从巫觋到佛道盛行 福建民间信仰相互涵化的硕果

好巫尚鬼的社会风俗从未离开过福建民间，不仅神明宗教活动多，各种禁忌、祭祀也相当多。图为2018年福建南日岛浮叶村的“闹元宵”活动，主要祈求新的一年出海顺利（AFP）

 古老的闽越宗教文化

如此浓厚，又贴近民众生活的民间信仰，其实是有着漫长的历史发展。考古学家研究，大约在距今3,000年前的夏商时代，有支民族生活于今天福建省与邻近地区，可说是福建地区最早的住民，学者称之为“古闽人”。《周礼．夏官职方氏》有载：“辨其邦国、都、鄙、四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人民＂，研究人员认为“七闽”可能就是指古闽人。推测周显王三十五年、楚威王六年（公元前334年），越国被楚国所灭后，其中ㄧ支越族入闽，与闽人融合，合称闽越人，之后更建立闽越王国。

闽越人虽然文化程度远远落后于中原汉族，不过其宗教信仰有着鲜明特色，其核心为灵魂不死、万物有灵、图腾崇拜与祖先崇拜，且巫术相当盛行。在福建省闽侯县昙石山文化遗址（距今约4,000至5,500年前）的墓葬中，摆放着石器、陶器等陪葬品，可印证闽越人多少有了灵魂不灭的观念。他们相信自然万物都与人一样有着不死的灵魂，并把自然界的任何事物都视为某种超自然力量加以崇拜。在众多自然万物崇拜中，闽越人特别尊崇蛇与狗，更把两者视为氏族图腾，所以许慎《说文解字》在解释闽字时称：“闽，东南越，蛇种。＂

秦汉时期的汉闽接触

位处中国大陆东南部的闽越人，并不是与外界隔离的，在民族文化发展的过程中，接连不断地受到中原汉文化的影响。直到秦始皇统一六国建立秦帝国，并在闽越地区设置“闽中郡”（辖境约今福建省和浙江省南部）后，汉文化才逐渐与闽越有了频繁接触。惜秦始皇下令禁止闽越人的传统祭祀，导致闽越人强烈的不满，更北上参与反秦战争。

《史记．东越列传》有载：“闽越王无诸（约公元前192年）及越东海王摇者……秦已并添下，皆废为君长，以其地为闽中郡。及诸侯畔秦，无诸……从诸侯灭秦。……汉击项籍，无诸、摇率越人佐汉。汉五年，复立无诸为闽越王，王闽中故地，都东冶（今福建省福州市冶山一带）。＂身为昔日闽越王国王室的无诸因在楚汉战争中佐汉有功，在西汉建立后，刘邦随即复立无猪为闽越王，其政治中心─东冶，位在今天福建省的闽东地区（今福建省福州市）。

好景不长，汉元鼎五年（公元前111年）闽越叛乱，汉武帝遣大军入闽，灭了闽越国，从汉高祖五年（公元前202年）始封，到汉武帝灭闽越，历三代、共92年。并将闽越的官吏、贵族、军队和部分百姓强制迁徙至江淮ㄧ带，让原本就不发达的闽越地区更加落后，但闽越族与其文化并没有因此消亡，有部分的闽越人躲入深山，称为“山越＂。

虽然闽越国没了，但闽越族的巫术名扬天下，据说汉武帝也十分推崇越巫，在灭亡闽越国后带走不少越巫，并在皇宫中建造越祝祠祈求长寿。《史记．封禅书》有载：“是时（汉武帝）既灭两越（闽越与南越），越人勇之乃言‘越人俗鬼，而其词皆见鬼，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗’。乃令越巫立越祝祠，安台无坛，亦祠天神、上帝、百鬼，而以鸡卜。上信之，越祠鸡卜始用。＂

魏晋时期的深入交融

西汉政府于后期把闽越地区正式纳入版图，设“冶县”（今福建省福州市），属会稽郡。但是中原汉文化并没有深入影响闽越地区。直到东汉末年、三国时代起，由于战乱导致许多中原人大规模南下，才拉开汉文化大规模传入的序幕。从西晋到唐代，原住在中原的汉人不断南迁，在历史上出现了多次大规模移民入闽的记录，带来了汉人的文化传统与宗教信仰，这些都造就了日后福建地区民间信仰的蓬勃发展。

于东汉时传入闽地的道教，让闽越的传统神灵－始祖太姥、武夷君等，都批上了汉人神仙的外衣，像是太姥曾受某道士的九转丹砂之法，七月七日乘五色龙马而去；武夷君奉上帝之命，在武夷山统录群仙等。在道教的影响下，闽越地区的民间信仰对象也扩充了不少，ㄧ些曾隐居闽越的著名道士，如左慈、葛洪等人，甚至闽越王室、早期入闽有功于闽越人的汉人等，纷纷成为民众崇拜的神明。这段时间内道教逐步与越巫结合为一体，也可以说是汉文化巫术与闽越巫术相结合的开始。

值得注意的是，尽管汉文化较为强势，但汉文化的传入非单向的使闽地汉化或接受同化，而是汉文化与闽越文化相互涵化（Acculturation）。这段时期大批外来汉人为在这块陌生的土地上扎根，于闽越地区移植、重建传统汉人社会，必须结合在地文化，对自身的文化进行变异、转换和创新，让中原汉文化逐渐闽越化、在地化，这就是一种不断进行自我文化调适的过程，这点可以从两宋时期的福建民间信仰的变化得知。

鼎盛的民间信仰背后

经过魏晋隋唐的融合后，细察至今仍为福建民众祭祀的神祇，如妈祖、保生大帝，可以发现绝大多数都是在宋元时期所塑造。这些于宋朝时期被福建地区民众祀奉的神明，几乎都是土生土长的福建人。尽管宋朝时的福建路已是汉人为主的社会，但将妈祖、保生大帝奉为神祇的这点，与过去闽越人习惯将有功绩于闽越族的人奉为神明之风俗相似。这些神明身上不仅具有浓厚的闽越特色，同时也有着鲜明的汉文化色彩。比如突出妈祖救父兄免于海难的孝女行为，宣扬行善救难为己任的儒家品格。尽管外在看似为佛道神明，但妈祖内在本质依然有着福建闽越神灵的色彩。

另一方面，从中原传入福建地区的神灵如观世音菩萨等，在进入到福建民间信仰后，也产生了变异，像是原先象征忠义化身的关圣帝君，由于福建人多经商，就转为财神等。成书于明代的《八闽通志》曾记录，明以前福州府各县的寺庙共113座，其中唐末以前的寺庙只有9座，但宋元时期所建的庙宇则多达75座，可以说两宋时期福建宗教进入一个新的发展阶段 ,不但道教、佛教等官方宗教达到了鼎盛 ,民间信仰也迅速发展。

从闽越当地神灵逐渐佛道化、佛道神明逐渐闽越化，这是闽越宗教文化与南迁汉人鬼神祭祀文化两者结合交融后的产物，既有着闽越原生文化的遗存，同时也是汉文化在闽越文化上累积、迭加的结果。从未中断的好巫尚鬼的福建社会氛围下，承自闽越巫鬼崇拜的民间信仰不仅不会被佛道宗教取代，反而会是共存共融，也为民间信仰文化的发展与兴盛创造了有利的条件。